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诸葛亮的人生哲学:“理上则下正,理身则人敬

诸葛亮,字孔明,琅琊阳都人,人称“卧龙”先生,三国时期杰出的政治家和军事家。他德威并重,辅佐刘备称雄天下和治理国家,为蜀汉政权的建立和巩固做出了不朽的贡献。

此篇为《论诸葛亮的用人》系列文章的最后一篇,主要是想总结一下诸葛亮的用人政策和原则。诸葛亮对人材的重视程度是相当高的!“夫治国者犹于治身;治身之道,务在养神,治国这道,务在举贤。是以养神求生,举贤求安。”(见《诸葛亮集。便宜十六策。举措》)这是诸葛亮讲“举贤”对于治国的重要。“国之有辅,如屋之有柱。柱不可细,辅不可弱,柱细则害,辅弱则倾。”。(见《诸葛亮集。便宜十六策。举措》)这是诸葛亮讲“贤才”对国家的重要程度。“柱以直木为坚,辅以直士为贤;直木出于幽谷,直士出于众下。”。(见《诸葛亮集。便宜十六策。举措》)这是诸葛亮讲要不拘一格地提拔人材。这里试对诸葛亮的用人特点和用人原则加以总结。诸葛亮用人的第一个特点和原则,就是用“德才皆备”的眼光来衡量人材。在封建社会下,“忠”、“孝”一直被奉为“德”中之最。对一个国家和政权来说,忠诚则又是首要之“德”。诸葛亮称赞蒋琬道:“托志忠雅,当与吾共赞王业者”;他赞董和“有忠于国”。;他赞陈震“忠纯之性,老而益笃”。;赞杨洪“忠清款亮,忧公如家”。赞王平“忠勇而严整”;赞姜维“忠勤时事,思虑精密”、“心存汉室,而才兼于人”。在《前出师表》里,也称赞郭攸之、费文伟、董允等人以“此皆良实,志虑忠诚”。而与之相反,诸葛亮弹劾李严“受恩过量,不思忠报”,“安身求名,无忧国之事”。;弹劾廖立“奉先帝无忠孝之心”,“坐自贵大,臧否群士。”。从以上诸葛亮的一褒一贬,就可以看出诸葛亮的用人原则,只要是忠诚于蜀汉政权,愿意为蜀汉政权出力之人,都可以提拔之。因此,忠诚与否,是诸葛亮衡量人材是否有德的核心内容。诸葛亮用人的第二个特点和原则,就是用人之长,对人材不责其全备。“人无完人,金无足赤”。诸葛亮当然懂得这个道理。许靖原为刘璋手下为官。刘备入蜀后,先后封其为左将军长史、太傅和司徒。但其实以许靖的真才实学,并不足以当此重任。法正曾说许靖是“获虚誉而无其实者”(见《三国志。蜀书。法正传》)。刘备本来不想用许靖,可法正却劝刘备道:然今“主公始创大业,天下之人不可户说,靖之浮称,播流四海,若其不礼,天下之人以是谓主公为贱贤也。宜加敬重,以眩远近,追昔燕王之待郭隗。””(见《三国志。蜀书。法正传》)。诸葛亮也有相类似的意思。他向刘备谏道:“靖人望,不可失也,借其名以竦动宇内。”(见《诸葛亮集。文集。称许靖》)许靖此人的名气很大,又与魏国名士陈纪、袁涣、华歆、王朗亲善。诸葛亮本人也“皆为之拜”。。

很多人都认为诸葛亮对蜀汉的管理是事必亲躬,而这种管理方式多遭到后世诟病。认为遏制了后续人才的发展,其实诸葛亮对培养人材的重视程度是相当高的!

诸葛亮可谓一生鞠躬尽瘁,以身报国。“受命于败军之际,奉命于危难之间”担任刘备的军师。刘备死后,辅佐刘禅。当政期间,他励精图治,南征北伐,提出了任人唯贤、惩罚贪污等许多思想。

“夫治国者犹于治身;治身之道,务在养神,治国这道,务在举贤。是以养神求生,举贤求安。”这是诸葛亮讲“举贤”对于治国的重要。

诸葛亮认为:“上之所为,人之所瞻也。”如果他们放纵自己而训诫别人,就会出现“上枉下曲,上乱下逆”的局面,因此他提出“理上则下正,理身则人敬”的廉政思想。他十分重视统治者要先从自己正身做起,认为只有先治理好上层,以上率下,下层才会端正。为此他曾多次规谏后主刘禅,希望其能“咨诹善道”、“察纳雅言”,否则“令不从则变乱生。”

“国之有辅,如屋之有柱。柱不可细,辅不可弱,柱细则害,辅弱则倾。”。这是诸葛亮讲“贤才”对国家的重要程度。

同时诸葛亮注意严格教育后代,在《诫子书》中:“君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学。淫慢则不能励精,险躁则不能治性。”要他们淡泊明志、宁静致远。诸葛亮本人也是严于律己,正身率人的模范,他曾向刘禅表示自己志向:“臣愿精忠报国,希望自己一直到死之日,都不使‘内有余帛,外有赢才’,这样才能不负陛下”。诸葛亮处处严格要求自己,当时朝中有人建议他按功应加官封王,但他坚持不同意,认为那是贪图名利的不道德行为。

“柱以直木为坚,辅以直士为贤;直木出于幽谷,直士出于众下。”。这是诸葛亮讲要不拘一格地提拔人材。

诸葛亮说:“治国之政,其犹治家,治家者务必立其本,本立则末正矣”,“故本者,经常之法,规矩之要。”为严肃法纪,整顿吏治,令人制订了蜀国的法律《蜀科》,并且亲自撰写《八务》、《七戒》、《六恐》、《五惧》等法令条款,使官吏百姓做到有法可依。诸葛亮坚决以法惩贪,他对当时豪强地主专权自恣的局面“威之以法,限之以爵”。他执法如山,赏罚严明,即使皇帝贵戚、托孤重臣,一旦违犯法律,他一概严惩不怠。诸葛亮为严明吏治,痛斥了那些鱼肉百姓的贪官污吏,把他们归结为使人民受疾苦的“五害”,并以官吏是否有“五害”作为黜迁的标准,诸葛亮这种做法在封建社会十分罕见。

这里试对诸葛亮的用人特点和用人原则加以总结。

诸葛亮任人唯贤,虚怀若谷。他说“夫治国犹如治身。治身之道,务在养神。治国之道,务在举贤。是以养神求生,举贤求安。故国之有辅,如屋之有柱。柱不可细,辅不可弱;柱细则害,辅弱则倾”。同时他广开言路,采取“攻心为上,攻城为下,心战为上,兵战为下”的策略,对后世影响极大。

诸葛亮用人的第一个特点和原则,就是用“德才皆备”的眼光来衡量人材。

在封建社会下,“忠”、“孝”一直被奉为“德”中之最。对一个国家和政权来说,忠诚则又是首要之“德”。诸葛亮称赞蒋琬道:“托志忠雅,当与吾共赞王业者”;他赞董和“有忠于国”。;他赞陈震“忠纯之性,老而益笃”。;赞杨洪“忠清款亮,忧公如家”。赞王平“忠勇而严整”;赞姜维“忠勤时事,思虑精密”、“心存汉室,而才兼于人”。在《前出师表》里,也称赞郭攸之、费文伟、董允等人以“此皆良实,志虑忠诚”。而与之相反,诸葛亮弹劾李严“受恩过量,不思忠报”,“安身求名,无忧国之事”。;弹劾廖立“奉先帝无忠孝之心”,“坐自贵大,臧否群士。”。从以上诸葛亮的一褒一贬,就可以看出诸葛亮的用人原则,只要是忠诚于蜀汉政权,愿意为蜀汉政权出力之人,都可以提拔之。因此,忠诚与否,是诸葛亮衡量人材是否有德的核心内容。

诸葛亮用人的第二个特点和原则,就是用人之长,对人材不责其全备。

“人无完人,金无足赤”。诸葛亮当然懂得这个道理。许靖原为刘璋手下为官。刘备入蜀后,先后封其为左将军长史、太傅和司徒。但其实以许靖的真才实学,并不足以当此重任。法正曾说许靖是“获虚誉而无其实者”。刘备本来不想用许靖,可法正却劝刘备道:然今“主公始创大业,天下之人不可户说,靖之浮称,播流四海,若其不礼,天下之人以是谓主公为*贤也。宜加敬重,以眩远近,追昔燕王之待郭隗。””。诸葛亮也有相类似的意思。他向刘备谏道:“靖人望,不可失也,借其名以竦动宇内。”许靖此人的名气很大,又与魏国名士陈纪、袁涣、华歆、王朗亲善。诸葛亮本人也“皆为之拜”。。再如同魏延、杨仪。魏延虽说“性矜高,当时皆避下之”。但其“善养士卒”,又很能打仗。诸葛亮驻汉中时,”更以延为督前部,领丞相司马、凉州刺史。“;“八年,使延西入羌中,……迁为前军师、征西大将军,假节,进封南郑侯。”;“十二年,亮出北谷口,延为前锋”。杨仪虽也“性狷狭”,但他却也有真才实学,刘备与他在谈论军国计策,政治得失之时,总被杨仪的高见而大为高兴。有“规画他部,筹度粮谷,不稽思虑,斯须便了”的好处。因此“建兴三年,丞相亮以为参军,署府事,将南行。五年,随亮汉中。八年,迁长史,加绥军将军。……军戎节度,取办于仪”。诸葛亮本人在每次考虑到此二人时,也总是“深惜仪之才干,凭魏延之骁勇,常恨二人之不平,不忍有所偏废也”,。“终亮之世,各尽延、仪之用者。”。此外还包括法正的心胸不宽、“一餐之德,睚眦之怨,无不报复”;何诋的“好声色、不治节俭”(见《三国志。蜀书。杨洪传》裴注引《益部耆旧传杂记》);李严的“腹有鳞甲”;张裔的“性不公平”,诸葛亮都能正确对待,让他们在能充分发挥他们作用的地方各司其职。这和曹操的“唯才是举”原则不是非常相像吗?

诸葛亮用人的第三个特点和原则,在于能够充分识别人材、发掘人材。

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